亚瑟真正诞生于一本据说作者是威尔士的编年史家蒙茅斯的杰弗里的作品中。杰弗里是牛津的一位议事司铎，于1135 到1138 年编撰了《不列颠诸王史》（Historia Regum Britanniae）一书。杰弗里讲述了自布鲁图斯率领罗马人给不列颠人带来最初的文明之后不列颠诸王的历史。作为罗马人和蛮族人的混血后代，不列颠人自此便被一连串的国王统治着。其中最后一个国王，尤瑟王（尤瑟·潘德拉贡），在法师梅林的魔法的帮助下使他爱慕的女人伊格赖因受孕，她生下一个儿子，这便是亚瑟。

最后，伴随着浪漫主义的到来，亚瑟迎来了中世纪意象的大规模复兴。他有幸成为当时英国伟大的浪漫主义诗人之一——丁尼生笔下的主人公，他于1842 年出版了《亚瑟王之死》，他生前一直在创作《国王叙事诗》，合集于1885 年面世。大约同时期，亚瑟在一些拉斐尔前派画家的作品中获得了新生，尤其是在丹特·加布里埃尔·罗塞蒂（1828—1882）和爱德华·伯恩- 琼斯（1833—1898）的作品中。音乐领域中，在瓦格纳的影响下，肖松于1886—1895 年间创作了他的唯一一部歌剧《亚瑟王》，而我们将会发现其实瓦格纳也在中世纪的（尤其是日耳曼的）英雄与奇观的复兴中扮演了决定性的角色。

但是，在基督教的欧洲，从来没有全能的英雄和没有阴暗面的奇观，这个特点一直持续到今天。英雄也只是一个人，而人都是有罪的，坏人的背叛必然与封建的忠诚观形成对比。另一方面，如果说君主制的意识形态将国王塑造为一个英雄的形象，那它远没有赋予他绝对主义的特点，而文艺复兴和古典时期则更注重突出这一特点。亚瑟是一个罪人，也曾被背叛过。亚瑟克制不住情欲，与他同母异父的姐姐结合生下了莫德雷德。越是伟大的人物，越是可能犯下天大的罪恶，国王和英雄（查理曼亦如此）通常都有乱伦的行为。至于这次罪行的果实莫德雷德，则是一个叛徒，他的背叛导致亚瑟王最后死亡了。如果说亚瑟知道他的妻子圭尼维尔背叛他并和他的仆从兰斯洛特偷情，那么他自己也多次在不同的场合背叛了圭尼维尔。

亚瑟这个名字首次出现在9世纪初编年史家内尼厄斯编写的《不列颠人的历史》（Historia Britonum）一书中。据书中记载，有一位叫亚瑟的人助不列颠国王抵抗入侵大不列颠的撒克逊人。作为战场领袖，他杀死了将近960 个敌人。因此亚瑟主要是作为功勋卓著的战士、不列颠人的保护者走进了历史。在中世纪盛期，凯尔特人的口头文学中就出现了他的影子，尤其是威尔士散文故事集《马比诺吉昂》（Mabinogion）讲述了这位英雄的早期时光。有人曾经将亚瑟和其他文化中的英雄人物相对比，尤其是印欧语族具有三种社会功能的文化、欧洲甚至日耳曼民间传说中的英雄。但是，不管英雄亚瑟的本质是什么，西方中世纪创造、流传给我们的是一位与不列颠民族意识紧密相关的凯尔特英雄。

这一文学形象中的很多基本情节都来自克雷蒂安·德·特鲁瓦于1160 至1185 年创作的故事诗和13世纪上半叶以散文形式流传的亚瑟王传说。我们可以从中看到中世纪文学中创造性的想象在英雄以及奇观的塑造方面发挥了多么关键的作用。意象的历史赋予了中世纪文学在当时的文化、思想和意识形态领域至关重要的地位，更加赋予了它能够跨越世纪而长存的持久生命力。

正如所有的英雄，尤其是中世纪的英雄一般，亚瑟的名字与很多地点紧密地联系在一起。这些地点通常都是出现战役和死亡的地方。其中有重要的战事、征服及胜利发生的区域，凯尔特地区、爱尔兰、威尔士、康沃尔、阿尔莫里卡；有亚瑟诞生的地方，康沃尔地区的廷塔哲；有传说中他的宫殿所在之地，位于康沃尔和威尔士边界的卡美洛；有一些神奇的岛屿，比如阿瓦隆岛；还有位于威尔士边界的英格兰本笃会格拉斯顿伯里修道院，据说1191年在这里发现了亚瑟王和王后圭尼维尔的遗体。

电影最终使中世纪的英雄亚瑟及他的主要英雄伙伴重新焕发了活力。让·科克托最先将亚瑟王的传说搬到戏剧中——《圆桌骑士》（1937）。二战之后出现了一些电影杰作，也出现了许多扭曲、脱离中世纪意象的电影，比如1953 年由理查德·索普导演的好莱坞电影《圆桌武士》，1967 年由乔舒亚·洛根导演的音乐喜剧《卡美洛》。伟大的作品还有布列松的《湖上骑士》（1974）、埃里克·罗默的《威尔士人珀西瓦尔》（1978）和约翰·保曼的《亚瑟王神剑》（1981）。在史蒂文·斯皮尔伯格的著名电影《夺宝奇兵3：圣战奇兵》（1989）中，导演派哈里森·福特去寻找圣杯。滑稽改编也意味着卖座，对亚瑟的调侃在著名的《巨蟒与圣杯》（1975）和泰·加尼特导演、宾·克罗斯比主演的《误闯阿瑟王宫》（1949）中取得了同样好的效果。

亚瑟王，古不列颠传奇国王

亚瑟是我们称之为“不列颠题材”这一广阔的文学领域的中心人物。他带动了很多文学形象的诞生，或者说在他的周围集结了一系列英雄人物，其中最闪亮的是高文、兰斯洛特和珀西瓦尔。他还创建了一个在中世纪西方基督教中不多见的乌托邦式团体，即传说中的圆桌骑士团。这个团体中的成员都是英雄的典范。亚瑟作为一位战争英雄，和法师梅林保持着密切的关系，后者用他的预言和保护陪伴着亚瑟从出生到死亡的整个人生历程。

查理曼，，法兰克王国加洛林王朝国王，神圣罗马帝国的奠基人

亚瑟取得了非凡的成功，13世纪初的西多修道会士海斯特尔巴赫的凯撒利乌斯在他的《关于神迹的对话》（Dialogus miraculorum）中写道，有一次修道院院长布道时，底下的修士都在打盹儿，这时他提高了嗓音：“听我说，我的兄弟们，听好了，我要给你们讲一个离奇的新故事：过去曾有一位国王名叫亚瑟。”一听到这句话，修士们都醒了，激动不已，全神贯注地听着。亚瑟甚至在修道院内都成了英雄。在中世纪，亚瑟形象突破贵族阶层的成功之处还体现在“亚瑟”这个名字上。由一个名和一个姓结合在一起的现代人名形式出现在13到14世纪的西方基督教世界，那时我们就已经发现“亚瑟”的存在，尤其是在市民阶层。

但是，在封建社会的意识形态当中，也存在着一种在贵族这一较高的社会等级中创建团体和要求举止平等的渴望。封建领主和封臣之间的亲吻礼就是一种姿态上的象征。圆桌骑士团除了隐喻宇宙是一个整体，即世界的整体性之外，还象征着对平等世界的憧憬，亚瑟则在其中扮演着担保人的角色，并在贵族世界中寻找其现实的化身。

米歇尔·帕斯图罗曾着力研究过“亚瑟”和其他圆桌骑士团主要成员的名字的传播情况，他强调一个人的教名从来都不是可有可无的，它是人的“第一个社会记号、首要属性、主要标志”。他曾根据15 世纪末之前的约40000 个带有法国印记的传说，考察过圆桌骑士团的成员的名字出现的频次。他发现“效仿亚瑟王”在那时的城市中已经成为一个不可争辩的事实，对亚瑟的狂热甚至席卷荷兰、意大利这些地区，一直持续到16世纪中期。让我们再回到法国，这次有关亚瑟人名学的人类学考察的胜出者是特里斯坦，共计出现120次；紧接着是兰斯洛特，79次；而亚瑟接近72次，远远超出高文（46次）和珀西瓦尔（44次）。

出版社: 后浪丨四川文艺出版社

亚瑟非常能体现中世纪英雄人物的特点，他们介于现实与想象之间、虚幻与历史之间，早已成了传说中的人物，就像那些历史上真正存在的人物，他们也已经远离历史而成为传说，与意象世界中的虚构英雄结合起来。在这方面，我们将一睹中世纪其中两大英雄人物平行而又交叉的命运演变——介于历史与传说之间的亚瑟和查理曼。

出版年: 2020-5

圆桌骑士团